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到榕江的三宝，眼界一下子开阔。远处是美丽的青山，中间是碧绿的河水，前后是一排形态奇特，又非常壮观的榕树。榕树和山组合在一起，景象让人愉悦。一条长廊，长廊三沿有不少这个地方的历史的绘画。长廊指向的一个鼓楼，造得很漂亮，又高大，又壮丽。在那儿还看到了好多歌舞。这种歌舞是一个完整的传代系统，演出者有年纪比较大的，有年纪比较轻的，还有小孩子。
由于这里的政府把民族歌舞的课程搬到了正规教育当中，所以，眼前的这个民族歌舞就显得更规范，更完整。在孩子们可爱的笑容里边，我们看到了一个美丽的民族传统。我们尽可以放心，有山为证，有榕树为证，有鼓楼、长廊为证，这个民族会越来越幸福。我在这里还遇到一些曾经参加过中央电视台大奖赛的歌手，我和其中的一些歌手几乎是老朋友了。今天这些个榕江的朋友们，又把一个原生态的歌舞做了一点整理、加工、组织，让我看起来更精彩了。
大家知道原生态有两种，一种是供科学考察者研究的原生态，这种原生态是越原始、越本真越好。另外一种原生态呢，是使一般的旅游者感到舒服的原生态，这个原生态和前一种有些不一样。要让所有的外地的游客喜闻乐见，不能把那些脏兮兮的、落后的、具有破坏性的物象，叫成“原生态”。我们要在尊重民族文化的基础上改良。这点我觉得榕江做得很好。三宝侗寨的萨玛祠纪念侗族历史上的祖先。这个祖先应该是一位德高望重的老人，人们就把她保存在自己的记忆当中，保存在自己日常生活当中。萨玛祭祀在当代仍然具有一定的精神价值，它不仅是一个古老的偶像崇拜。我走进萨玛祠时有一点感触。人们祭祀的对象并不是供人们跪拜的神像或是人像，她的造型居然是一把伞。伞下有很多鹅卵石，据说鹅卵石是伞所保佑的后代子孙。扩而大之，整个世界的生命就保佑在伞的下面。这个小小的祭坛产生一种生命的温馨，崇拜者和崇拜对象有一种彼此之间的关爱，构成一种不可分割的历史。
三宝的历史并不重要，因为历史上最重要的东西活在人们记忆当中。萨玛这个崇拜对象已经在侗族世世代代人们心中留下了美好的印象。
美好而被崇拜，崇拜不影响她的美好。我找了一些侗族的年轻朋友在鼓楼底下聊天，问他们一个问题：萨玛在今天的现实生活中能产生什么样的作用？他们告诉我，在现实中这个作用可大了，不仅仅是每年要去拜她，村庄里有好多事都要先和萨玛商量。首先，我们请她一起过来，和她一起祈求平安和丰收；其次，围绕她举行共同的祭祀活动，成为村庄和村庄之间互相交流、加强友谊的一种方式。我们有共同的历史，有一个共同的祖先，我们也住得很近，我们有什么理由不经常往来呢？
还有，在萨玛祠里边我们还会产生很多心灵对话。例如，家里有人身体不好，那就去与这个老奶奶对话，希望她能保佑。我至少要让她知道现在后代子孙遇到了什么困难，她知道就好了。如果在家里受了委屈，或者邻居之间产生了矛盾，或是自己遭受了很大的不公平，当然我们现在社会当中有好多种调解方式，可以找领导，可以找大哥，可以找各种各样有影响的人来调解，还可以找警察，但是这儿的人们都习惯了找萨玛，对老奶奶诉说自己的心事，去与老奶奶对话。这时人们会感觉到老奶奶将慈祥的目光投过来，即使一声不响也能得到一种精神上的安慰，从而平静下来，心理上得到一种平衡。
在现实生活中，有些矛盾虽然可以得到政府的调解，但是，政府的工作人员可能会让我们任何一方觉得不公平，而萨玛不说话，就会显得更公平。这是一种精神的寄托，受到再大的委屈，老祖母知道了就可以了。这是一种原始的民间崇拜，在当代还有新的精神平衡作用。
